EL LIDERAZGO ENTRE LA POBREZA Y LA RIQUEZA

 

Copilot said:

La exclusión de la corriente principal de la vida

En muchas partes del mundo, la pobreza no solo significa la falta de recursos económicos. También significa vivir al margen de las oportunidades, de la participación social y, en muchos casos, del respeto y la dignidad que toda persona merece. Los pobres suelen enfrentarse a una realidad dolorosa: ser excluidos de aquello que los poderosos consideran la corriente principal de la sociedad.

El Dr. Jayakumar C. relata algunas experiencias observadas en la India a través del testimonio de líderes políticos de escasos recursos económicos. Estos hombres describían las enormes dificultades que enfrentaban al intentar relacionarse con funcionarios y dirigentes de mayor poder económico y político.

Uno de los relatos más impactantes proviene de Shankar y Rajshekar, líderes políticos de Mogalliwakkam, durante una entrevista realizada en julio de 1992:

"Cuando vamos a visitar a los funcionarios del gobierno comprendemos que no tenemos la capacidad financiera para aspirar a su respeto. Si acudiéramos a esos líderes en coches y motocicletas, tal vez nos respetarían. Solo podemos ir en transporte colectivo y luego caminar hasta sus oficinas. Entonces saben que no tenemos dinero para darles, y nos ignoran."

Estas palabras reflejan una realidad que continúa vigente en muchos lugares. Con frecuencia, las estructuras de poder terminan favoreciendo a quienes ya poseen recursos, influencia y contactos, mientras que aquellos que viven en pobreza encuentran puertas cerradas y oportunidades limitadas.

Los diversos núcleos de poder suelen actuar de manera que protegen los intereses de unos pocos. Los avances tecnológicos, el acceso al conocimiento económico, los programas de desarrollo e incluso muchos proyectos diseñados para combatir la pobreza pueden terminar beneficiando principalmente a quienes ya tienen ventajas. La cancha parece estar inclinada en favor de unos pocos y en contra de las grandes mayorías.

Esta exclusión no se limita al ámbito político o económico. También puede manifestarse en las relaciones sociales, en la burocracia e, incluso, en espacios donde debería prevalecer la igualdad y el amor al prójimo.

Lamentablemente, algo parecido puede suceder dentro de algunas iglesias. Existen líderes y pastores que han perdido la brújula espiritual y terminan tratando con especial consideración a quienes poseen una buena posición económica, influencia o prestigio social. Mientras tanto, aquellos que viven en pobreza o extrema pobreza pueden sentirse ignorados, invisibles o menos valorados.

Sin embargo, el Evangelio presenta una visión completamente diferente. Dios no hace acepción de personas. El valor de un ser humano no depende de su cuenta bancaria, de su profesión ni de su posición social.

La Escritura declara:

"Hermanos míos, que vuestra fe en nuestro glorioso Señor Jesucristo sea sin acepción de personas."
(Santiago 2:1)

Más adelante, el mismo capítulo advierte sobre el peligro de favorecer a los ricos mientras se desprecia a los pobres:

"Pero vosotros habéis afrentado al pobre. ¿No os oprimen los ricos, y no son ellos los mismos que os arrastran a los tribunales?"
(Santiago 2:6)

Jesús mismo mostró una preferencia especial por aquellos que eran despreciados por la sociedad. Se acercó a los enfermos, a los marginados, a los pecadores, a los extranjeros y a los pobres. El Reino de Dios abre sus puertas precisamente a quienes el mundo suele dejar afuera.

La iglesia de Cristo está llamada a reflejar ese mismo corazón. Debe ser un lugar donde ricos y pobres, profesionales y obreros, personas influyentes y personas desconocidas sean recibidas con la misma dignidad, el mismo amor y el mismo respeto.

Cuando una comunidad cristiana comienza a valorar a las personas por lo que poseen y no por lo que son delante de Dios, pierde de vista el mensaje central del Evangelio.

La verdadera grandeza no consiste en acumular poder o influencia. La verdadera grandeza consiste en amar, servir y reconocer el valor que Dios ha dado a cada ser humano.

"Porque Dios no hace acepción de personas."
(Romanos 2:11)

By: Salvador Claros
Reflexiones para la vida cristiana y el discipulado bíblico
www.salvadorclaros.com

EL MAYORDOMO DEL REINO (El servidor de todos)

EL SERVIDOR DE TODOS
Marcos 9:30-35

Jesús dedicó tiempo a preparar a sus discípulos para continuar la obra después de su muerte. Sin embargo, mientras Él les hablaba de la cruz, ellos discutían quién sería el más importante.

"Si alguno quiere ser el primero, será el postrero de todos, y el servidor de todos." (Marcos 9:35)

1. Jesús prepara a otros para continuar la obra

Antes de ir a la cruz, Jesús invirtió tiempo en formar discípulos que continuaran la misión.

      2 Timoteo 2:2
"Lo que has oído de mí ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros."

     Efesios 4:11-12
"Y él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio."

2. El peligro de no comprender el camino de la cruz

Mientras Jesús hablaba de sacrificio y entrega, los discípulos pensaban en posiciones y prestigio.

    Isaías 55:8-9
"Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dijo Jehová."

   1 Corintios 1:18
"Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios."

3. La verdadera grandeza está en servir

El Reino de Dios funciona de manera diferente al mundo. La grandeza no se mide por cuánto poder tienes, sino por cuánto sirves.

   Marcos 10:43-45
"El que quiera hacerse grande entre vosotros será vuestro servidor... porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir."

   Juan 13:14-15
"Pues si yo, el Señor y el Maestro, he lavado vuestros pies, vosotros también debéis lavaros los pies los unos a los otros."

4. El orgullo destruye, la humildad exalta

El deseo de ser más importante que los demás es contrario al espíritu de Cristo.

     Proverbios 16:18
"Antes del quebrantamiento es la soberbia, y antes de la caída la altivez de espíritu."

   Santiago 4:6
"Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes."

   1 Pedro 5:5-6
"Revestíos de humildad... Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que él os exalte cuando fuere tiempo."

5. El camino hacia la exaltación es la humildad

Jesús enseñó que quien quiera ser el primero debe estar dispuesto a ocupar el último lugar.

Mateo 23:11-12
"El que es el mayor de vosotros, sea vuestro siervo. Porque el que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido."

Filipenses 2:3-5
"Nada hagáis por contienda o por vanagloria; antes bien con humildad, estimando cada uno a los demás como superiores a él mismo."

Aplicación:
Si deseas que Dios te use, no busques reconocimiento ni posiciones. Sirve con fidelidad, ama a las personas y sigue el ejemplo de Cristo.

"El que se humilla será exaltado." (Lucas 14:11)

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Cómo enseñar empatía a los niños

 El psiquiatra, neurólogo Boris Cyrulnik, nos orienta a cómo debemos trabajar a los niños en la empatía, el nos dice: Necesitamos inventar una cultura que sera como el mar, con su flujo y su reflujo, como el día y la noche, como los latidos del corazón, una cultura con ritmos. 

¿cómo podemos trabajar con los niños la empatía? 

Hay que introducir el arte en el colegio, en las iglesias, en las guarderías incluso… Sabemos que un niño que toca un instrumento estimula el lóbulo temporal izquierdo: gracias a la neuroimagen hemos visto imágenes y vídeos. La zona temporal izquierda es la que trabaja el lenguaje. Los niños que tocan un instrumento hablan mejor y hablan antes que aquellos que no tocan ningún instrumento musical. Y los que no saben tocar ningún instrumento, hay que meterlos a cantar en un coro. Los niños que hacen música socializan con más facilidad porque se sienten confiados con los demás. 

La confianza es el verdadero tranquilizante. Se sienten familiarizados con los demás, hablan con más facilidad, aprenden rituales de interacción, por eso socializan más fácilmente, les gusta la escuela y tienen un buen rendimiento escolar, con la música y el deporte en el colegio. Al hacer deporte, estimulamos el cerebro y funciona mejor. Mientras que, ahora, en Occidente (EE.UU), ¿qué padece todo el mundo? Enfermedades derivadas del sedentarismo. Porque hemos descuidado nuestro cuerpo. También el dibujo, el teatro y el cine, son excelentes para desarrollar la empatía. Es entretenido, es interesante, a veces es irritante, pero es la condición humana. Por tanto, las obras de arte, desde la guardería, los cuentos enseñan a los niños a expresarse. Y luego hablamos de la moraleja del cuento. ¿Por qué le roban el queso al cuervo? Porque se deja engañar por la zorra. Podemos trabajar las moralejas con los cuentos infantiles. Les contamos una historia bonita y les invitamos a convertirse en pequeños filósofos. 

Y esos pequeños filósofos son inteligentísimos desde bien pronto. El otro día dice Boris Cyrulnik Boris Cyrulnik, hablaba con una pequeña filósofa de cinco o seis años. Hablábamos de la muerte, porque, cuando los niños descubren la muerte, es un problema metafísico, es importante para ellos. Le pregunto a mi pequeña filósofa qué es la muerte para ella. Y me dice: «Muy fácil. Te caes, te quedas frío, te llevan al hospital y te calientan y vuelves». Esto nos permitió hablar de la representación del tiempo en el plano filosófico con una pequeña filósofa de cinco años que lo entendía todo. Entonces, creo que el arte, introducido muy pronto en el colegio y en las iglesias, la música, el deporte… el deporte es una forma de arte. El arte, el deporte, el dibujo, el cine, el teatro forman parte de la condición educativa, desarrollan la empatía, y permiten aprender a convivir mejor.

By: SALVADORCLAROS

Boris Cyrulnik es psiquiatra, neurólogo, profesor de la Universidad de Tolón (Francia) y autor de libros como ‘Los patitos feos’, ‘Resiliencia y adaptación’ o ‘El amor que nos cura

PREPARA A TUS HIJOS PARA LA VIDA

 Me gusta tomarme el tiempo para leer a escritores muy interesantes como Tim Elmore, él   es un popular escritor norteamericano, formador y experto en la generación “milenial”. Es fundador de Growing Leaders, una organización sin fines de lucro con sede en Atlanta (EEUU), 

Es autor de libros varios libros tales como: “Haz crecer al líder que tu hijo lleva dentro” ("Nurturing the Leader Within Your Child”), Tim Elmore explica el desarrollo del liderazgo como una habilidad que puede potenciarse en todos los niños y jóvenes. 

Tim dice: cuando veo el panorama de los padres en la actualidad, veo una generación de padres que se esfuerzan en hacerlo bien. 

Los errores más graves que cometemos, por accidente, son los siguientes: Arriesgamos muy poco, ayudamos muy rápido, elogiamos con mucha facilidad y premiamos a la más mínima. Él explica a lo qué se refiere. 

Arriesgamos muy poco: Yo creo que esta es una generación en la que la seguridad es tan prioritaria que no queremos que nuestros hijos asuman ningún riesgo. Pero ¿no crees que asumiendo riesgos se crece? Si me hago un rasguño, me levanto y vuelvo a intentarlo. Vuelvo a subirme en la bici e intento montarla de nuevo. Esas son cosas normales, pero nos preocupamos mucho por su seguridad. A veces me da la impresión de que su edad biológica es normal, pero la emocional es menor, porque nunca se les ha permitido fracasar, que es cuando se aprende.

Los auxiliamos muy rápido. Los padres siempre están rescatando a sus hijos, van a negociar la nota de su hijo, hablan con el profesor, y a veces incluso negocian con el profesor de la universidad. Tenemos que dejar de rescatar tanto y dejar que nuestros hijos crezcan y negocien por ellos mismos.

Los elogios: vivimos en una época en la que queremos que nuestros hijos tengan buena autoestima. Yo también, soy padre y es lo que quiero. Pero la autoestima no se construye solo elogiándolos, deben conseguir algo. Hace falta el elogio y el logro. Tenemos que dejarles hacer lo que tengan que hacer. Y en vez de decirles que son fantásticos porque lavaron un tenedor, tenemos que darles las gracias por hacerlo, y reservar nuestros elogios para aquellas cosas en las que realmente destaquen.

Los premios. Lo que pasa en nuestros países es que le damos trofeos a todo el mundo solo por jugar, por hacer acto de presencia. Insisto, yo creo que tenemos que premiar adecuadamente, yo estoy a favor. Pero los niños piensan: «Esto no significa nada si me lo das solo por hacer acto de presencia». Y luego piensan: «Con ir al trabajo basta, no tengo que hacer nada, mi jefe me premiará». Pero no funciona así.

Así que yo le digo a los padres: Colaborad con la escuela y con los profesores para aseguraros de que obtenéis buenos hombres y mujeres al final del camino». Mi frase favorita es la siguiente: «Debemos preparar a los niños para el camino, no el camino para los niños.

Yo creo que en el mundo hay dos tipos de líderes, y todos nosotros pertenecemos a una de las dos categorías.

Podemos ser un líder nato o un líder circunstancial. Los líderes natos son los que lideran porque es su hábito. Son líderes naturales. Son los niños que cuando salen al patio se hacen con el control del equipo de fútbol. Son líderes naturales. Pero esos son solo el diez o quince por ciento de la población. El otro ochenta y cinco o noventa por ciento de nosotros son líderes circunstanciales.

Todos hemos visto a chicos en la escuela o la universidad que son muy callados y tímidos. Y en cuanto los pones en una mesa de mezclas o en otro lugar: «¡wow!, ¡qué talento! ¿Qué le ha pasado?». Lo que pasa es que ha encontrado su situación. Yo creo que una de las tareas de los padres, educadores y empresarios es ayudar a esta nueva generación a encontrar su situación. Y en cuanto lo hagamos, yo creo que todos nosotros tenemos el liderazgo dentro. Quizás no para dirigir una gran empresa, o para ser el presidente de un país, pero hay un lugar donde pueden sacarlo.

Hay que ayudarlos a encontrar el lugar donde pueden brillar. Donde no están intentando imitar a otra persona, sino donde son, a que están destinados a ser. Eso es lo que quiero para todos los niños subrayo el escritor Tim.

CULTIVANDO UNA VIDA CON SENTIDO

“La búsqueda de felicidad nos hace infelices”

Si observamos las últimas cinco o seis décadas, vemos que casi todos los indicadores de enfermedades mentales han subido. Ha aumentado el índice de suicidios, tanto en los Estados Unidos como en el resto del mundo. Han aumentado los casos de depresión, los de ansiedad, y  de soledad.

 Cuando los investigadores trabajan con las estadísticas para intentar entender qué provoca esta crisis en la salud mental, lo que encuentran es que está motivada por la ausencia de sentido en la vida de la gente, no tanto por la falta de felicidad. Intentan separar los dos factores. Y parece que es una distinción importante, porque, a menudo, cuando sufrimos o la gente a nuestro alrededor sufre, tendemos a pensar algo como: “Ok., no te sientes bien, hagamos algo que te haga sentir bien, que te haga feliz”. Pero lo que la investigación parece indicar es que, sea cual sea el vacío que sentimos, lo único que puede llenarlo es el sentido de la vida. 

Muchas de las fuentes tradicionales de sentido que solían estar en los cimientos de la vida de la humanidad, de nuestros ancestros, ya fuera la religión, la comunidad o los litúrgicos… ya no son tan esenciales en la vida de la gente hoy en día. El mundo es cada vez más individualista, secular y tiene menos en cuenta a la comunidad. Sin toda esa arquitectura de sentido en la vida, la gente tiene que descubrir por sí misma qué hacer para saciar esa necesidad de sentido, que muchos psicólogos creen que es una necesidad fundamental y que, sin sentido en la vida, sufrimos. Muchas personas quieren entenderlo. Si lo que de verdad importa es el sentido, qué es lo que debemos incluir en nuestra vida para encontrarle ese sentido. Aquí está el reto de la iglesia en este tiempo, no solo de hacer fe, también contextualizar las verdades eternas

En este afán de querer entender y sintetizar toda la información científica que arroja las complejidades de la vida hoy, la doctora. Nos comparte cuatro conceptos, cuatro patrones, que surgen una y otra vez en este esfuerzo por ayudar a resolver los problemassociales.

Uno de estos es la “pertenencia” tiene que ver con el tipo de relaciones que tenemos. Cualquiera que haya reflexionado o leído acerca del bienestar probablemente habrá encontrado estudios en los que se afirma que las relaciones nos hacen felices, que contribuyen a nuestro bienestar. Pero la pertenencia se refiere a un tipo particular de relación. Es una relación en la que te sientes valorado por ser quien eres, de manera intrínseca, y en la que valoras a la otra persona por quien es en esencia. 

Algo muy interesante que encontramos en este pilar es que la pertenencia no tiene por qué formar parte de una relación desde el principio. Es algo que se puede cultivar con la otra persona en los momentos de interacción con ella. Sintonizando con ella, escuchando activamente y estableciendo una especie de conexión íntima en la que ambos sienten que la otra persona los ve, los valora y los escucha. Las personas que tienen ese tipo de interacción se sienten elevadas, sienten que son importantes para los demás. Por el contrario, las personas que se sienten ignoradas o rechazadas, aunque sea por cosas insignificantes, como si estás hablando conmigo y yo estoy mirando el móvil… incluso este tipo de rechazo provoca que las personas sientan que su vida tiene menos sentido, porque te estoy ignorando e invisibilizando en cierto modo. 

El segundo pilar es el “propósito”. Propósito y sentido son palabras que a menudo pueden intercambiarse. Pero, como algunas personas lo entienden el propósito es un componente del sentido, es la parte del sentido que nos guía hacia el futuro. Los psicólogos definen el propósito como un objetivo o un principio que orienta nuestra vida y que implica que aportemos algo a los demás. Puede ser una aportación de todo tipo. Alguien puede tener como propósito encontrar la cura del cáncer. Para otra persona el propósito puede ser criar a sus hijos. Una persona que participaba en un estudio sobre el sentido en el trabajo. Era una limpiadora de hospital que trabajaba a diario lavando suelos y recogiendo cosas. Cuando le preguntan porque de su trabajo, dijo: “Mi propósito no es limpiar, sino ayudar a curar a la gente que está enferma”. Era capaz de conectar lo que hacía con una visión mucho más global. Eso es una parte muy importante del propósito. 

El tercer pilar es la “trascendencia”. Las experiencias trascendentes son momentos en los que te sientes por encima de los ajetreos cotidianos de la vida y sientes que estás conectado a algo mucho más grande que tú. Por ejemplo, cuando estás bajo un cielo estrellado mirando las estrellas, cómo eso te puede hacer sentir muy pequeño y lo mucho que te puede inspirar ese momento. Aparece en experiencias con la naturaleza, cuando nos enfrentamos a algo sublime e inspirador que nos puede llevar a la trascendencia. También llegamos a ella con la meditación o la oración, o con movimientos colectivos, como puede ser bailar con alguien. Todas estas experiencias son maneras que tenemos de disminuir la importancia de nuestra individualidad y sentir que estamos conectados a algo mucho más grande que nosotros mismos. Hay algo en ese tipo de experiencias que reorganiza la manera en que pensamos en el mundo y nos empuja a actuar de modos que aportan más sentido. 

El último pilar es la “narrativa”. La narrativa trata de la historia que nos contamos sobre nosotros mismos, sobre cómo hemos llegado a ser la persona que somos hoy.  La gente lo encuentra fascinante y sorprendente. Creo que es porque normalmente no nos damos cuenta de que somos los autores de nuestras propias historias, de que tenemos una narrativa continua en la cabeza sobre quiénes somos y cómo hemos llegado a ser así. Si somos conscientes de esa narrativa, podemos editarla si nuestra propia historia no nos deja avanzar. Eso es, básicamente, lo que hace la gente que asiste a terapia o escribe un diario, la gente que suele reflexionar sobre su vida. Ese es el proceso de edición de nuestra propia historia. Si la historia que nos contamos no nos deja avanzar es posible modificarla o reinterpretarla, de tal modo que nos permita ir hacia delante.

SALVADORCLAROS

 Emily Esfahani

“La búsqueda de felicidad nos hace infelices”

Emily Esfahani estudió Filosofía en el Dartmouth College, una de las universidades más antiguas y prestigiosas de los Estados Unidos, y realizó un máster en Psicología Positiva en la Universidad de Pennsylvania. Ha sido columnista de The New Criterion y editora de la institución Hoover de la Universidad de Stanford. Su trabajo ha aparecido en numerosas publicaciones como el New York Times o el Wall Street Journal. Hoy se dedica a divulgar por todo el mundo que hay más cosas en la vida que ser feliz.

UN AÑO PARA ENCONTRAR EL SENTIDO DE LA VIDA

 El año termina y nos deja el sabor acre de la partida de amigos y conocidos con quienes nos imaginábamos para largo rato en el futuro. El nuevo coronavirus expuso lo fácil que es que «se rompa el cuenco de oro y el cántaro se quiebre junto a la fuente», como dice el Eclesiastés. Todo fue propicio para preguntarse sobre el sentido de la vida. Este es un tema del que recurrentemente se ha ocupado la Química, la Física, la Biología, la Filosofía y la Teología.

El esfuerzo que esas disciplinas han desplegado evidencia que la respuesta no es tan fácil como parece. Pero, se puede partir de elementos que son fácilmente observables. Uno de ellos es que la vida no es la cualidad de un individuo sino la característica de millones. Pertenecemos a algo más grande que, de manera general, llamamos Vida. Es un continuo que pasa de una generación a otra. La vida proviene de la vida y nunca es de otra manera. Cada ser viviente lo es porque la recibió de un predecesor. La vida es un don y no un mérito que la persona alcanza. Por tanto, el estar vivo es también una responsabilidad ante el conjunto de los seres vivientes. Solo somos administradores de la existencia y debemos decidir cómo la dirigimos e invertimos. No es correcto hacer con ella lo que se desee bajo pretexto de que es propia, la hemos recibido y no tenemos más que un papel limitado en engendrarla.
Existe un propósito que debemos cumplir y es el de contribuir a que la vida continúe en condiciones de preservación. Eso supone trabajar para que el mundo de los vivos reciba no solamente la satisfacción de sus necesidades biológicas primarias sino también las condiciones que hacen que esa vida sea humana. Con su capacidad para desarrollar creatividad, arte, ciencia, solidaridad, comprensión y paz. La espiritualidad juega en ello un papel importante como fuerza inspiradora. Pasar por la vida, viviendo por vivir, sin atinar al privilegio de cumplir con un propósito, constituye la alienación más abyecta. El individuo pierde su capacidad de conocerse a sí mismo y de amar. No atina a comprender el sentido de su ser esencial.
Todos los seres que participamos de cualquiera de las formas de la vida, desde los más originarios hasta los más complejos, de los más ancestrales hasta el Homo sapiens, estamos formados por veinte aminoácidos y cuatro ácidos nucleicos. El alfabeto universal con el que se escribe la inconmensurable biodiversidad de la naturaleza y que nos dice a gritos que todos somos hermanos, hijos del mismo Padre. La Tierra es un organismo vivo, gigantesco, que une a todos los seres en redes de interdependencia de niveles múltiples. Esta perspectiva debería conducirnos a desarrollar sentimientos de pertenencia, cooperación y respeto pues, según el oráculo divino, el destino de la tierra y de la humanidad es un mismo y único destino.
La responsabilidad de usar bien la vida, invirtiéndola en su preservación universal, es la función más seria que ha sido depositada en nuestras manos. Deberíamos ser capaces de hacer un proyecto de voluntad política colectiva y un propósito personal de transformar el mundo. Un pacto social que no incluya únicamente a los seres humanos, sino a toda la comunidad de la vida. Hasta lograr el gran fin de la materia sagrada de la vida finalmente reconciliada consigo misma y con su raíz común: el Creador inmortal.

Publicado por Mario Vega el miércoles, 30 diciembre, 2020

https://www.elim.org.sv/un-ano-para-encontrar-el-sentido-de-la-vida/

El mal concepto de ayudar a la mujer en los trabajos de la casa

 Alberto Soler. Psicólogo y Máster en Psicología Clínica y de la Salud, habla de el concepto del hombre moderno que ayuda a su mujer en casa ya está muy obsoleto. Porque cuando se dice que ayudamos a las tareas de casa, estamos dando por sentado que es responsabilidad de la mujer, no del hombre. El concepto técnico es que el hombre se «corresponsabiliza» de aquello que es su responsabilidad. El hombre va al supermercado porque va a comer también. Si el cocina, es porque va a comer también esa comida y porque no quiere que nadie en casa pase hambre. Se responsabiliza de las tareas que son de el también. Cuando el marido le dice que ayuda a hacer las camas». ¿Cómo que ayuda a las camas? Es su responsabilidad hacerlas. Es necesario incidir en que los hombres no pueden ayudar en algo que es su responsabilidad. No es bueno, darle un modelo a los hijos en el cual ellos piensen que la cocina y limpiar el baño es cosa de la mujer. Que el hombre, simplemente el estar sentados en el sofá viendo el fútbol, ese es su rol como padre. No, los padres son mucho más que eso. Los padres no solamente proporcionan recursos como se hacía antes, sino que los padres educan, coeducan, y lo hacen de una manera emocional. Transmiten emociones, transmiten valores, y tienen que hacerlo de esa manera compartida en el núcleo familiar, que sea de uno o de otro, todo se puede compartir. Hay algo que va más allá de eso. El mal concepto que la mujer es AYUDA IDONEA. La palabra “ayuda” que se usa en Gn. 2:18 en la creación de la mujer es “ezer”. Quiere decir “el o la que salva”, “el o la que auxilia/socorre”. Se emplea 20 veces en el A. Testamento. En la mayoría de ellas describe a Dios socorriendo al hombre (Ex. 18:4, Dt. 33:7, 26, 29, Sal 33:20). En ninguna ocasión se emplea la palabra “ezer” asociada a la “subordinación” de la mujer hacia el hombre.

Si eso lo podemos tener un poquito integrado, lo que todavía se nos pasa mucho por encima es el tema del marido voluntarioso. Esto se ve mucho en las iglesias de Cristo, esto es una paradoja. Llega la pareja a consejería pastoral y ella se queja: «Tú no haces nada en casa…». Y él dice: «Si tú me dices ‘haz esto’, yo lo hago». Y él, el pobre, no se entera de lo que está pasando. «Si tú me dices que ponga la lavadora o que prepare la cena, yo la pongo». Y es verdad, es muy voluntarioso. Pero ahí lo que él no está entendiendo es un concepto muy importante, el de la carga mental. Esto existen en la mayor parte de parejas y preguntas: ¿Quién lleva en la cabeza el calendario de las visitas al médico? Y lo lleva ella. ¿Quién sabe cuántas veces al año hay reunión con los maestros de nuestros hijos?... Es algo que las mujeres llevan de manera casi exclusiva. Es lo que se llama «carga mental». Y donde esta que el hombre es la cabeza del hogar? Cuando en Ef.5:23 se habla del marido como “cabeza” de la mujer, se emplea el término “kefalé” que significa “fuente”. Así como “cabecera de río” o “cabecera de valle”. En ningún escrito griego del siglo I, ni dentro ni fuera del Nuevo Testamento, se emplea kefalé en el sentido de “autoridad”. En Efesios 5:23 se habla que hay un vínculo muy fuerte de unión entre el hombre y la mujer, porque, en la creación, Dios usó al hombre como fuente de vida de la mujer (Gn. 2:22), así como en la redención Cristo es fuente de vida de la Iglesia. La enseñanza de Efesios 5:23 no es la “autoridad” del marido sobre su esposa; sino la unión entre ambos.

Cuando en Ef.5:22 se habla de las esposas “sujetas” a sus maridos, se utiliza la forma pasiva del verbo (jupatasso) que implica “seguir voluntariamente el ejemplo del otro”, antes que la forma activa del mismo (jupakúo) que implica subordinarse.

Entonces, esa carga mental pesa. Porque no tiene que llevar en la cabeza solamente sus asuntos personales, asuntos de trabajo, sino toda esa coordinación y gestión doméstica. Cuando la mujer lleva todo eso en la cabeza y de repente llega tan voluntariosamente el marido y dice: «¿Qué es lo que hago?». Y dices: «¿No tienes ojos?». ¿Está el cesto de la ropa sucia desbordado? ¡Pon la lavadora! ¿Ya ha acabado la lavadora? Recógela, tiéndela. ¿Ya está tendida? Dobla la ropa. ¿La ropa ya está? Prepara la cena si tienes hambre. ¿No sabes que vamos a cenar? ¿No sabes que toca bañar a los niños? Es necesaria una participación más activa.

Hay una clave, para intentar atajar los conflictos por las tareas domésticas. Muchas veces se enfoca mal. Con muy buena voluntad, las parejas ponen en la nevera, porque las cosas importantes en casa se ponen en la nevera, es como las tablas de la ley de Moisés. Hacen un reparto: «Lunes, miércoles y viernes, cocinas tú. Martes y jueves, yo». Eso dura cuatro días. ¿Por qué? Porque repartir tareas no funciona. Lo que sí funciona de verdad es homogeneizar el descanso. Y eso es muy sencillo. En casa no puede estar uno descansando mientras el otro esta lavando los platos. Porque siempre hay cosas por hacer. 

 Tenemos que compartir el tiempo de descanso. Si no lo compartimos, al final, no hay justicia, no hay igualdad, no hay corresponsabilidad en casa. ¿Que estoy muy cansado? Entonces le digo: «Mira, cariño, deja los platos. Mañana por la mañana te encargas tú o yo pero vamos a sentarnos a ver la tele. ¡Uf! ¡Menudo día que hemos tenido hoy!». Y, además, compartimos juntos ese tiempo de descanso. Eso fortalece la relación de pareja, eso mejora el clima familiar y, por supuesto, estamos dando un modelo de corresponsabilidad a nuestros hijos.

El cristiano y los gobernantes

 Tito 3,1 Recuérdales a todos que deben mostrarse obedientes y sumisos ante los gobernantes y las autoridades. Siempre deben estar dispuestos a hacer lo bueno: (NVI)

Este versículo introduce a un tema particular de esta carta. En este versículo tenemos una recomendación que se da a los cristianos para que estén sujetos a sus gobernantes, que obedezcan y estén dispuestos a hacer lo bueno. 

Encontramos obviamente que el tema es “iglesia y estado” iglesia representa o expresa a los creyentes del Señor Jesucristo y estado  lo que representa como un pueblo que está organizado. Hay una diferencia entre estado y gobierno; el gobierno en el caso de El Salvador seda de diversas maneras hay gobiernos municipales, gobiernos departamentales, el poder ejecutivo, el poder legislativo y el judicial.  Es toda la organización que un pueblo tiene, todo esto es estado, pero, también somos todas las personas que aquí vivimos

 En este pasaje bíblico la recomendación que da es que se sujeten a los gobernantes y autoridades, si tenemos en cuenta el contexto en que esto fue escrito uno se pregunta cómo puede ser qué los cristianos se les pida que se sujeten a las autoridades y que les obedezcan. Se trataba del imperio romano que gobernaba Creta, en la cual es donde la carta de Tito ha sido dirigida, es una pequeña isla y que es una pequeña península también, que pertenece a Roma y Roma extrae las riquezas de los pueblos a través de los impuestos, sobre todos los habitantes en todos los territorios que ellos dominaban, todas las personas veían mal el Imperio Romano, a excepción de aquellos que se beneficiaban de él.

 El Imperio Romano los tenía sometidos, les había quitado sus libertades, les habían robado su soberanía y aparte de eso continuamente estaban robando las riquezas de la isla de Creta, ¿cómo es que viene la recomendación de que se sujeten y obedezcan a esas autoridades?  

Pero, no solamente es este pasaje, también encontramos en el libro de Romanos cap. 13 este es como el pasaje clásico que habla del mismo tema, (iglesia y estado) en este pasaje Pablo dice: que no hay autoridad sino aquella establecida por Dios; además que estos, son servidores de Dios, y hay que pagar impuesto, para poder sostener al estado. Pero aquí hay una paradoja: Mientras que en el libro de Romanos se nos dice que las autoridades han sido establecidas por Dios y en Apocalipsis cap. 13 encontramos lo que el mismo libro llama la Bestia y se refiere al estado también. La bestia es el resultado de un esfuerzo satánico,  es decir que la bestia se establece porque Satanás es quién la soporta, el dragón, la serpiente como ahí lo menciona. Entonces: ¿Cómo entendemos el libro de Romanos y Apocalipsis? Esto es de acuerdo de cómo el estado se comporta, porque si el estado tiene un comportamiento de una forma correcta, entonces está cumpliendo una función de Dios, pero si se comporta de una forma incorrecta estará haciendo un instrumento satánico. 

Para entender esto un poco más ampliamente tenemos que reflexionar: ¿Por qué existe el gobierno humano?, ¿Porque existe el estado?, esta historia nosotros la encontramos en la Biblia desde el libro del Génesis Cap. 9, luego qué pasa el diluvio, el Señor dice que se establezca el gobierno humano, algo así cómo se conoce el pacto con Noé, Dios le dice: el hombre empezará a ejercer autoridad sobre el hombre para juzgar sobre todos los temas de violencia. Y ahí nos viene otra pregunta ¿Por qué Dios instituye el gobierno humano? El propósito es que se usara como un recurso para poder frenar el pecado, Dios trata con la humanidad entera a través de su gracia, pero encontramos dos tipos de Gracia: la gracia común y la gracia especial: como el nombre lo dice, la gracia común es para todos, y la gracia especial es especialmente para ciertos individuos. La gracia especial es la revelación del Señor Jesucristo, que es la fe, el nuevo nacimiento, es decir todas las operaciones salvadoras de Dios, esto es la gracia especial.

 La gracia común es para todos y el propósito de la gracia común es la de salvar al ser humano del pecado, en el sentido de que lo limita y lo refrena.

Cómo funciona?  Tiene varios elementos: 

1 El “trabajo”, el trabajo por supuesto tiene un sentido creativo de desarrollar todo el potencial del ser humano, pero también tiene un sentido delimitación del pecado. Hay dichos o refranes que dicen: la ociosidad es la madre de todos los vicios, quiere decir que el que no trabaja se va a llenar de muchos vicios, significa que el trabajo ocupa la mente del hombre y le limita el pecado. 

2 El elemento de “la cultura”: en la medida que las personas se van culturizando especialmente hablando de temas creativos artísticos, la persona menos incurre en pecado, esto tampoco quiere decir que una persona muy culta no comete pecado, no!, pero si esta persona tendrá menos ocasiones de pecar, porque tiene algo que lo apasiona que es la cultura.  

3 El elemento “el qué dirán”: el qué dirán de tiene a muchas personas a realizar cosas inadecuadas, porque saben que sí lo hacen las personas empezaran a hablar de ellos, por esta razón muchos no hacen locuras, porque saben que al realizarlo se van a convertir en el tema de chisme de las demás personas, entonces van a tener una presión social y Los hará sentirse incómodo y por esa razón no lo hace. 

4 El elemento del “Estado” También está dentro de la gracia común. Muchas personas no cometen delito porque saben que la policía los va a perseguir y a detener, los va a meter a la cárcel, pero si esto no existiera, no existieran policías, jueces, tribunales, o que el delito no fuese castigado ¿cómo estaría el mundo?  Es ahí donde el estado se convierte en un elemento re-frenador del pecado. Y esto es con todas las personas, creyente o no creyentes, si cometió un delito esta persona va a la cárcel, por muy pastor servidor santo y puro puedo hacer, el estado no hace diferencia.

Entonces  la pregunta ¿Por qué Dios instituye el gobierno humano? La respuesta es; porque es una manera de poner un orden entre los seres humanos y que los seres humanos pudieran vivir armoniosamente y con la menor incidencia de pecados.

 El problema de esto es que el estado no siempre procura el bien, Pablo dice que el propósito del estado es el de proteger al bueno y perseguir el mal, pero se sabe de estados que hacen lo inverso, cuando las Dictaduras se instauran en un país  cómo gobierno autoritario que el disenso lo reprimen rápidamente y muchas veces de manera violenta, o amenaza de calificaciones, ese autoritarismo no es la idea de Dios. A lo largo de la historia humana el estado ha ido tomando diversas formas de ser,  y van respondiendo de acuerdo al desarrollo de la civilización humana, comenzando desde las organizaciones más pequeñas cómo eran los clanes el cual fue la organización inicial de Israel. Estaban organizados por tribus y quiénes tenían la autoridad eran los patriarcas que les eran dadas por el hecho de ser los patriarcas, de haber generado toda una familia, eso hacía que le tuvieran respecto. 

Luego vienen las ciudades estados qué es lo que Israel encuentra cuando llega a la tierra de Canaán, encontramos que cada ciudad que los Israelitas iban conquistando van encontrando un rey y por eso es que el final del Libro de Josué hace una lista de las ciudades y de los reyes que Israel había Derrotado, aquí la organización ya no eran clanes, sino, eran ciudades, y luego viene el siguiente paso que es cuando Israel pide un rey, y el primer Rey fue Saúl, allí se establece la monarquía, en la monarquía hay una centralización de la economía, la vida social, la vida política: en el rey se concentraba el poder judicial, el poder ejecutivo y el poder legislativo, el rey era todo, esto lo llevaba a excesos, esta forma de hacer gobierno duro milenio, hasta que llegó el momento de la eliminación y empieza el mundo occidental la Revolución Francesa, empieza la caída de las monarquías, y empiezan a surgir las repúblicas, la república es el poder que se concentraba en el rey ahora se dividen.

Los excesos son los que provocaron la Revolución Francesa. Esta nueva etapa trajo repercusiones a todo el mundo occidental, empiezan a caer las monarquías y empiezan a dependizarse regiones que dentro de ellos esta Centroamérica, El Salvador el cual se independiza de la corona del rey de España y se constituye en república. Y por eso se llama república de El Salvador

Dependiendo de quién gobierna, este puede llegar a convertirse en un abusador del poder o puede ser un gran estadista que levanta naciones, el cual ya ha existido: ejemplos de grandes hombres que marcaron un antes y un después de su país, Konrad Hermann Joseph Adenauer,  en Alemania es un hombre, qué es muy honrado muy respetado, porque fue un hombre que levantó a Alemania, y lo logró con la visión del tubo.

El texto de Tito 3,1 dice: “recuérdales”  está diciendo que les recuerde (Creta había tenido muchas rebeliones. Los Cretenses de acuerdo a la cita de “Epiménides” se encuentra en el cap.1 de este mismo libro y dice que los mismos cretenses se describían asimismo como: “malas bestias”) En esta naturaleza de rebeldía que tenían los Cretenses, habían continuos levantamientos, por eso se le está pidiendo que les recuerden que se sujeten a los gobernantes y a las autoridades porque es la manera de cómo las cosas van a marchar dentro del designio de Dios, dentro del propósito de él. Nadie puede decir no, yo no quiero pagar el impuesto. (taxas o iva) por eso se llama impuesto porque no es algo que quieres o no quieres es algo que se ha impuesto, y se tiene que pagar, quién lo evade ese es un delito, porque está atentando en contra de la misma institucionalidad y el bienestar de las personas. ¿Para qué sirve ese dinero? Para atender áreas como la educación, la salud, infraestructura,  servicios. Si los gobernantes se lo roban, esto ya no es ideal de Dios, el ideal de Dios es el servicio.

 El dedicarse a la política, es una de las labores más nobles a las que el ser humano se puede dedicar, porque es servicio a los demás. De acuerdo a la historia de El Salvador qué ha sido objeto de abusos a través de décadas, el concepto que hay de la política es mala. De ahí que el cristiano no tiene que andar metido en eso y que incluso No tendríamos ni que hablar de eso,  pero como cristiano, este tema lo tendríamos que manejar muy bien para que la persona con aspiraciones a política pueda entender y hacer las cosas bien hechas de acuerdo al ideal de Dios. Si un cristiano No vive ni habla de temas políticos es un infiel del evangelio, Porque todo esto es parte del evangelio de nuestro Señor Jesucristo.

 Un punto de tensión entre la iglesia y los gobiernos es  que  la iglesia tiene su propia Visión diferente a la del estado, así como el gobierno tiene un programa de gobierno, la iglesia también tiene su propio programa de gobierno, que no es lo que como iglesia queremos, si no es el proyecto que Dios realizó y se lo dio a la iglesia para que lo continuará, el cual es el reino de Dios. 

En algunos casos no hay choque sino que hay coincidencias y es cuando lo que Dios quiere el estado lo está realizando y cuando hay esta coincidencia ahí es donde la iglesia tiene como dice este versículo 1. Estar dispuesto a toda buena obra, y ¿Qué es una buena obra? es todo aquello que va de acorde con el plan de Dios, en el sueño de Dios que es su reino.

  El cristiano debe de comprender cuál es nuestro rol, y no estar esperando en que los gobiernos nos resuelvan todos nuestros problemas, en cuanto como cristianos no estamos haciendo nada. Tenemos que tener una participación activa, y si hay otras personas que se llaman cristiano que no lo quieren hacer que no lo haga, pero el texto de estudio de este día nos dice que estemos dispuestos a toda buena obra,  cuándo el proyecto del estado es bueno y va de acuerdo a los designios de Dios. 

Como fortalecer la autoestima?

La psicóloga Silvia Congost se especializó en autoestima y dependencia emocional ella dice que los psicólogos saben que la autoestima es la base de la gran mayoría de problemas que vivimos los seres humanos. De hecho, hay un estudio realizado por investigadores de la Universidad de Berna que es muy interesante. Demuestran que la autoestima se construye principalmente entre los cuatro años y los diez años de los niños. Pero después, esa autoestima va aumentando a lo largo de la evolución de la persona y llega a su punto más álgido a los 60. Entre los 60 y los 70 es cuando la persona, en general, tiene una autoestima más alta. Probablemente porque se sienten más seguros. En estos años es donde estamos mejor a nivel de autoestima. 

Pero, para centrarnos un poco en cómo conseguir fortalecer nuestra autoestima, Nathaniel Branden, que es un psicoterapeuta canadiense escribió un libro maravilloso, que se llama ‘Los seis pilares de la autoestima’. Él los resume en estos seis pilares, que son muy gráficos, y describe muy bien cómo deberíamos hacerlo. 

1- “Vivir de una forma consciente”. Es decir, ser personas que nos analizamos, que somos capaces de hacernos preguntas, que tratamos de mirarnos a nosotros mismos para mejorar o para ver qué es lo que podemos cambiar o deberíamos cambiar para tener una vida mejor o ser mejores personas.

2- “La auto aceptación”. Aceptarnos significa abrazarnos por ser como somos. Eso no lo podemos hacer sin conectar con nuestro niño interior. Hacer un viaje para descubrir cómo ha sido ese niño que todos llevamos dentro, qué es lo que vivimos en la etapa de nuestra infancia, cómo nos trataron nuestros padres, qué es lo que nos dieron, qué es lo que nos faltó durante esa etapa, qué carencias tuvimos, nos ayuda muchísimo a entender por qué hoy somos el adulto que somos y tenemos la autoestima que tenemos. Cada uno llevamos unas mochilas en nuestra espalda con unas experiencias emocionales. Y en función de lo que hemos tenido o nos ha faltado, sobre todo a nivel de reconocimiento o desaprobación, y a nivel de afecto o de carencias afectivas. Esos son los dos pilares que construirán una autoestima sólida. Entonces, conectar con ese niño nos permite conectar también con la compasión, que es otro ingrediente muy importante para fortalecer la autoestima. La compasión es la capacidad de empatizar con el dolor de otra persona, de sentir su dolor. 

3- “Responsabilizarnos”. Es decir, una vez yo soy capaz de mirarme a mí mismo y me acepto por ser como soy, debo darme cuenta de que es responsabilidad mía hacer algo para mejorar en aquellos aspectos en los que yo pueda mejorar. Entonces, tomar responsabilidades, abecés necesitamos pedir ayuda. Aceptar que hay ciertos aspectos en los que deberíamos cambiar. Hay muchas personas, que no tiene esa capacidad de autoanálisis o de asumir esa parte que debería cambiar. Cuando no tenemos esa capacidad de autoanálisis, no mejoramos ni cambiamos nada. Y pasamos al victimismo y a la resignación. Que no hay nada peor que resignarse porque se piensa “puedo cambiarlo, pero me digo a mí mismo que es lo que hay, entonces no hago nada tampoco”. 

4- “La asertividad”. Es esa capacidad de expresar nuestros derechos, nuestros gustos, nuestras opiniones, nuestros deseos, delante de otras personas. Siempre con respeto, pero expresar lo que sentimos, si hay algo que nos disgusta o hay algo que no queremos. La capacidad de decir no, que tantas veces nos cuesta cuando nuestra autoestima no es suficientemente fuerte. Porque tenemos miedo a lo que pensarán, a generar una discusión, un conflicto, a lo que nos dirán, a quedarnos solos. Entonces, ese punto también es muy importante. 

5- “Vivir con un propósito”. No podemos tener una buena autoestima si no tenemos unos objetivos en nuestra vida, si no sabemos hacia dónde vamos. De hecho, hay pocas cosas que generan tanta ansiedad en el ser humano como sentir que vamos a la deriva, que no sabemos hacia dónde nos dirigimos, que nuestra vida no tiene una dirección.

Entonces, fijarnos unos propósitos, tener unas metas, para después poder ir evaluando si los pasos que vamos dando nos van acercando hacia esa dirección o no. Y si tenemos que reajustarnos, también es muy importante. 

6- El último pilar sería “vivir de forma íntegra”, ser personas íntegras. Ese punto Branden a veces lo explica diciendo que deberíamos ser personas que tratemos de promover la autoestima en los demás. Eso significa, pues, ser un ejemplo también. Es decir, tratar a todos por igual, tratar a todo el mundo con respeto, no juzgar, no etiquetar a las otras personas, ser claros con lo que queremos, dejar espacio, aceptar a los demás como son, pero poner límites también, saber decir no. Entonces, cuanto más vivamos como personas íntegras, fortaleciendo esos seis pilares, vamos a crear también en nuestro entorno personas con nuestro ejemplo con una buena autoestima.

Silvia Congost. https://www.youtube.com/watch?v=PYp582OObNM

Que hacer para dejar la practica homosexual

1 Corintios 6:9-11 (Primera parte)

9. ¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No erréis; ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones,

10. ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarán el reino de Dios.

11. Y esto erais algunos; mas ya habéis sido lavados, ya habéis sido santificados, ya habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios.

El pasaje de primera de Corintios el apóstol Pablo escribe a la iglesia que estaba ubicada en un puerto de Corinto y por la misma razón sabemos que los puertos, son lugares donde abundan la promiscuidad sexual. Son poblaciones que crecen en torno al hedonismo, es decir alrededor de la búsqueda del placer. Dentro de esto menciona el Apóstol, conductas que quienes las practican afirman que no heredarán el reino de Dios. Y hace una lista y dentro de esta lista menciona: la fornicación, la idolatría, el adulterio, los afeminados, los que se echan con varones, ladrones, avaros, borrachos, maldicientes, estafadores; y al final de la lista repite nuevamente que las personas que practican estas cosas no heredarán el reino de Dios.

La respuesta a la pregunta. ¿dios puede cambiar a los homosexuales?

El tema de los afeminados y de los que se echan con varones está colocando estas conductas al lado de las otras conductas ya descritas.

Esto nos enseña que hay esperanza sobre la identidad sexual, es decir que los jóvenes que experimentan una confusión en su identidad sexual y experimentan atracción por personas de su mismo sexo o por personas de ambos sexos, lo que están viviendo y experimentando es una práctica de pecado, al igual que el pecado de las otras categorías que Pablo menciona.

De la misma forma que una persona no puede argumentar que nació siendo ladrón, de la misma forma no puede argumentar que nació siendo homosexual. La práctica homosexual es una práctica que Dios presenta como pecado, y esto es la buena noticia de que es algo que genera esperanza, porque, si la homosexualidad dependiera de condicionamientos genéticos o dependiera de la manera como el genoma se configura en determinadas personas, entonces el homosexual no tendría esperanza. Porque hasta el día de hoy la ciencia de la genética no ha podido alterar la información genética de una persona y mucho menos modificar el genoma humano que es donde está programado lo que cada ser humano ha de ser, tanto físicamente, como intelectual y emocionalmente. Si todo esto fuese así, entonces, el homosexual no tendría esperanza, pero, dado que la Biblia lo cataloga como un pecado, eso da esperanza, porque para el pecado hay un remedio, para el acondicionamiento genético no lo hay,  no hay una forma de remediarlo, pero la persona puede ser cambiada, como el adúltero puede dejar de ser adúltero, el ladrón puede dejar de robar, de la misma manera el homosexual puede dejar la homosexualidad. Esto no era algo que debían hacer, sino que era algo que habían vivido como experiencia la iglesia de Corintios, por eso en el versículo 11 Pablo les dice: Y esto erais algunos... El apóstol Pablo les dice que algunos de ustedes eran: fornicarios, idólatras, adúlteros, afeminados, homosexuales, ladrones, avaros, borrachos, maldicientes, estafadores.  (V.11) ...mas ya habéis sido lavados, ya habéis sido santificados, ya habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios.

Estas personas de Corinto que habían adquirido este estado pecaminoso, en Jesucristo habían encontrado una solución tal, que este estilo de vida había sido asunto del pasado, es decir que la salvación había llegado a ellos. Y esta salvación había transformado totalmente a las personas.

 Esto es algo que no solamente se ve en el caso de los Corintios. Hoy en día hay personas que tenían la práctica homosexual, y que han llegado a desarrollar una manera totalmente diferente de vida. El cambio viene a través de una conversión sincera en el Señor. El énfasis debe de estar en esa palabra “sincera” para ser lavados, santificado y justificado en el nombre del Señor Jesús, el cual es el nombre que está sobre todo nombre y por el Espíritu Santo.

Muchos dicen: ¿Por que no puedo dejar la practica homosexual aun aceptando a Jesus como mi señor? 

Es importante entregarse a Cristo y reconciliarse cada vez que le fallamos. Pero también es importante tener en cuenta que hacemos después de haber creído en él, o qué hacemos después de habernos reconciliado.

La persona tiene que cambiar toda la estructura de su vida, el estilo de vida que ha construido. Y que cada persona de acuerdo a su pecado construye su estilo de vida: el borracho construye su vida en torno a su alcoholismo y su vida le afecta a todas las áreas de su vida, al igual que el estafador, el maldiciente, e igual el afeminado,  igual el homosexual. 

¿Qué es lo que hay que hacer después de creer en Cristo o reconciliarse con él? hay que cambiar esa estructura de vida, un elemento fundamental para iniciar ese cambio, es que hay que cambiar el tipo de amistades, el alcohólico se hace amigo de otros borrachos, el adúlteros es amigo de otros adúlteros, el estafador es amigo de otros estafadores, igual es el afeminado y homosexual, construye su círculo de amistades en personas que tienen la misma inclinación o el mismo tipo de conducta.

Entonces lo que debe hacer es cambiar sus amistades: tiene que romper con esas amistades que tienen la misma práctica; Cambie los lugares que frecuentan: En lugar de visitar el bar, parque, discotecas etc. Visite a familiares, hermanos en Cristo, el templo etc...Cambie la forma de ministrar su tiempo: Ya no sea nocturno, busque hacer actividades en el día, acuéstese a dormir temprano y levantarse de madrugada; Cambia el uso del dinero: debe de hacer un presupuesto limpio con elementos como el pago de vivienda, alimento, ropa, energía eléctrica, agua, educación, medicamentos, todo lo que implica un presupuesto de hogar; Debe de renunciar al consumo de pornografía: Rompa el canal por el cual está viendo la pornografía, mientras no lo haga la persona misma se estará haciendo daño.

Y por último debe de buscar a un amigo-amiga de confianza, para, platicar y recibir consejos de esta persona y así puede decidir voluntariamente darle cuentas a esa persona de como va el cambio de su vida.

De esta forma va desapareciendo elementos que le hacen continuar en la práctica del pecado y va fortaleciendo elementos que lo hacen ir progresando en la conducta de acorde a la moral cristiana.

REFORMA PROTESTANTE (1) FACTOR "POLÍTICO"

El 31 de octubre de 1517 es la fecha oficial que se le dio a la reforma protestante, cuando Martin Lutero clavó las 95 tesis en la catedral de Wittenberg en Alemania, protestando no solamente por cuestiones religiosas, sino por todo un conglomerado de situaciones que estaban sucediendo en la Alemania Occidental de esa fecha.

La reforma protestante no solo es contenido religioso y dogmas; lo que la generó en el siglo XVI fueron cuatro factores que (mezclados entre sí) dieron origen a la reforma protestante con Martin Lutero, Huldrych Zwingli¹, Juan Calvino², Erasmo de Róterdam, Philipp Melanchthon…

Al estudiar la reforma nos vamos a dar cuenta que el evangelio no solo es defender una posición doctrinal, ser protestante es mucho más y encontramos cuatro causales: político, intelectual, socio económico, y el causal religioso.

Hay iglesias que son apáticas al sector económico, político, académico, al desarrollo humano, al desarrollo tecnológico y biológico. La reforma protestante encaró estos factores, y hoy encontramos iglesias que se aíslan de la sociedad, de la cultura, de la política, del humanismo, porque les da miedo y se han reducido a la parte religiosa y espiritual. La reforma fue todo lo contrario, fue originada y originó factores que tienen que ver con el desarrollo humano.

FACTOR #1  "POLÍTICO"

Un análisis de la política en la Europa Occidental y Oriental. 

En el siglo X d.C. uno de los mecanismos políticos y económicos que se mantuvo por varios siglos en la Europa occidental fue el sistema Feudalista. El feudalismo fue el efecto dominó, fue la consecuencia de una política macro, un emperador universal, por muchos siglos el gobierno entró en política de un emperador que regía todos los reinos, el sistema imperial generó la política feudalista donde grandes familias de alta nobleza controlaban grandes y vastos territorios, donde el noble era como el rey, el capataz, el emperador y era dueño de todo lo que estaba en su territorio, era dueño de los animales y también de las personas, los campesinos eran hasta esclavos de un patrono, de un conde ó un marques que era el feudal.

Y la iglesia católica tuvo fuerzas porque se alimentaba del sistema feudalista, porque también la iglesia católica fue un patrono más, fue un feudalista que manejó muchos territorios que fue adquiriendo por donaciones o por pagos de tributos o también por ciertas artimañas, habilidades políticas.

En el siglo XIII el sistema feudalista empezó a sufrir una crisis que lo destruye, esta fue el concepto de imperio donde un solo hombre gobernaba todo el mundo y nace en el siglo XIII y XIV las monarquías centralizadas.

¿En qué consistían las monarquías centralizadas?

Eran pequeños reinos que tenían su propio rey, en el siglo XIII, XIV y XV Europa Occidental era una colección de pequeños territorios con sus propias soberanías, a estos soberanos se les llama príncipes aunque el concepto era de un rey, pero para no entrar en desacuerdo con el emperador que era el rey absoluto, se les llamaba príncipes de diferentes sectores que no eran países como tal sino grandes extensiones de terreno que más tarde vinieron a ser los países de Europa Occidental. En este modelo de nacer muchos principados o reinados se generaron dos cosas importantes:

La primera, fue el surgimiento de las ciudades autónomas, cuando las ciudades comenzaron a manipular el comercio, se empiezan a formar las clases medias una fuerza tremenda para las reformas protestantes con Martin Lutero y Huldrych Zwingli. 

Y la segunda consecuencia, nace el concepto de nación o de república, este concepto es muy moderno porque no es medieval, nace con base a desmembrarse, cuando Europa occidental se convierte en un coliseo de pequeños estados independientes, ahí nació lo que es el concepto de nación y el sentimiento nacionalista como muy bien lo decía Justo González³ en el libro “Historia y el pensamiento cristiano”.

Este fue un factor muy importante que ayudó tremendamente a crear la reforma protestante, ya en los siglos XIV, XV y XVI en Europa occidental se empieza a vivir el orgullo de ser Español, de ser Alemán, Francés o Inglés. Es decir que la reforma protestante tiene una vena profundamente política.

Ejemplo de España: ¿Cómo se formó el sentimiento nacionalista español? Fue a raíz de la invasión de los moros en el año 711 los moros tomaron a España, llegaron por el estrecho de Gibraltar conquistan la península ibérica y se instalaron por varios siglos, hasta el año de 1492 España se libra de los moros es decir 7 siglos después.

(Dice John A. Mackay⁴ que los españoles al expulsar a los moros de la península ibérica y luego al descubrir América en el año 1492 (afínales del siglo XV) por los españoles, decían que esto era como una recompensa de Dios, por haber ellos expulsado a los paganos (Moros) y ser fieles a la fe católica).

Durante los 7 siglos que duró el dominio musulmán (Moro: termino coloquial para referirse a los musulmanes que los invadieron en el año 711) en España, fue donde surge el sentimiento nacionalista de ser español. Los españoles al enfrentar esta disputa a la cual llamaban la lucha contra el infiel, fueron formando y tomando un sentimiento patriótico de ser español: luchar contra el invasor musulmán.

¿Será que la iglesia de hoy tendría que inmiscuirse en los asuntos políticos?

El concepto político ha sido manoseado por experiencias que toda América latina ha vivido, el término política de acuerdo al concepto que creó el filósofo griego Platón. 

En el libro que escribió Platón llamado “La República” habla de las diferencias, el gobierno, el filósofo, el obrero, de la mujer y cuál es la función en el Estado. Todo politólogo por lo menos por cultura general debe haber leído este libro porque es considerado el libro sagrado del ejercicio de la política, todas las estructuras políticas se han inspirado en “La República” de Platón.

La palabra política viene del término griego, Polis = Ciudad, Política para Platón significa la búsqueda del bien común para la ciudadanía, la política es el ejercicio que ayuda a la búsqueda constante del bien común de un grupo humano, de una ciudad o de un estado. Si mantenemos el concepto de política en el buen sentido de la palabra como lo definió Platón en el libro de “La República” entonces debemos de decir; que la reforma protestante no se equivocó, al decir que una de las causales de la reforma fue la búsqueda del bien común en ciertas estructuras políticas de la Europa Occidental. Martin Lutero entendía esto perfectamente, porque la teología de Martin Lutero no fue una teología solamente sagrada, fue una teología que ayudo a transformar la ciudad de Ginebra.

Ejemplo: La reforma de Juan Calvino en Ginebra junto con Guillaume Farel⁵, hicieron una reforma teológica que a la vez era política, o sea que la teología se hizo práctica en la política cuando se creó todo un reglamento que ayudara a la búsqueda de un bien común, en la ciudad de Ginebra en el nombre de Dios, un cristianismo practicó buscar el bien común de las personas en desarrollo humano y esto es política.

Hablar de la reforma protestante no es hablar solamente de religión esto es empobrecer el concepto amplio de la reforma.

Si la iglesia entiende bien el concepto de política entonces sí tiene que meterse, porque la iglesia debe de interesarse por el bien común de las personas.

La iglesia puede tener pertinencia en la sociedad, pero cuando la iglesia no hace una política sana no aporta en buscar el bien común de la población, no reúne a las personas para que sean educadas a tener conciencia, cuando el barrio percibe que la iglesia no les ayuda a formarse como personas y también como cristianos, entonces no les recuerda ni les importa saber de la iglesia y pasa desapercibida.

En la reforma protestante aun los príncipes usaron la herencia cristiana para transmitir y filtrar mucha información a la sociedad, muchos cambios sociales en la Europa moderna fueron generadas por la reforma cuando los protestantes del siglo XVI entendieron que la política es un buen espacio para gestar cambios sustanciales en la forma de vida y esto lo vemos en Martin Lutero quien fue un Monge agustino, el logró captar la atención de los príncipes de Alemania entre ellos Federico El Sabio⁶ y estos no solo respaldaron al Monge si no al reformador político como tal.

¹ Ulrico Zuinglio, en alemán Huldrych o Ulrich Zwingli (Wildhaus, Suiza, 1 de enero de 1484 - Kappel am Albis, 11 de octubre de 1531) fue el líder de la Reforma Protestantesuiza y el fundador de la Iglesia Reformada Suiza. Al estudiar las Escrituras desde el punto de vista de un entendido humanista, llegó, de manera independiente, a conclusiones similares a las de Lutero, que era un doctor biblicus.

² Juan Calvino (Noyon, 10 de julio de 1509 – Ginebra, 27 de mayo de 1564), bautizado con el nombre de Jehan Cauvin, latinizado como Calvinus, fue un teólogofrancés, considerado como uno de los padres de la Reforma Protestante

³ Justo L. González es historiador, teólogo y escritor. Ha contribuido al desarrollo de la teología metodista en América Latina. nació en La Habana, Cuba el 9 de agosto de 1937. Su madre, Luisa García Acosta, fue profesora de literatura española y autora de libros sobre gramática y ortografía. Su padre, Justo González, fue el fundador de la organización Alfalit

⁴ John A. Mackay (* Inverness, 1889 - † Hightstown, 1983) fue un misionero, filósofo y teólogoescocés. Fundador del Colegio San Andrés de Lima, Perú.

⁵ Guillaume Farel (Gap, Delfinado, Francia, 1489 - Neuchâtel, Suiza, 1565), reformador y predicadorfrancés, que desempeñó un importante papel en la introducción de la Reforma en Suiza.

⁶ Federico El Sabio (en alemán: Friedrich der Weise; Torgau, 17 de enero de 1463, - Lochau, 5 de mayo de 1525) fue un Príncipe elector de Sajonia, conocido actualmente por ser uno de los mecenas de Durero y por fundar la Universidad de Wittenberg.

Escrito por:SalvadorClaros.

CONTINUARA... 

2da. Parte

REFORMA PROTESTANTE (2)

 Al estudiar la reforma nos vamos a dar cuenta que el evangelio no solo es defender una posición doctrinal, ser protestante es mucho más y encontramos cuatro causales:

FACTOR # 2: INTELECTUAL

El factor intelectual académico: hay que entenderlo desde el renacimiento (siglo XV, XVI el cual se produjo con los musulmanes turcos que conquistaron el imperio de Oriente, conquistaron Constantinopla y calló el último imperio de Oriente en el año 1453) donde se vuelve a estudiar el idioma griego para entender a los filósofos griegos y esto afectó mucho a la iglesia porque en ese momento la biblia que se leía estaba escrita en latín y era la lengua oficial del imperio, llamada la “Vulgata latina” traducida por San Jerónimo¹. Y esto en pieza a cuestionar la traducción de San Jerónimo del griego, hebreo al latín.

Empiezan a estudiar el griego, hebreo, paleohebreo² y arameo, para entender los manuscritos de las lenguas más antiguas.

El renacimiento despertó el estudio por el humanismo, el renacimiento replanteo el concepto de hombre, el humanismo es un hijo directo del renacimiento.

Los renacentistas se hacen una pregunta: ¿Hemos descuidado al hombre por Dios?

Siempre nos preocupamos por Dios y su doctrina y hemos descuidado al hombre y sus necesidades. El renacimiento encaró el humanismo de frente, volver a hablar del hombre y trabajar en su concepto y sus necesidades, aquí nacen grandes filósofos a reforzar este concepto, como la antropología de René Descartes³ y la antropología de Kant⁴ y sobre todo la antropología de Hegel⁵ y este es el padre indirecto del materialismo dialéctico de Carl Marx, porque Carl Marx se alimentó del racionalismo de Hegel y su humanismo.

Este humanismo fue afectado en los grandes reformadores como Huldrych Zwingli y Juan Calvino ellos fueron humanistas y hasta Martin Lutero coqueteo con las tesis del humanismo, el gran maestro Philipp Melanchthon⁶ y ayudador de Martin Lutero era un humanista.

La iglesia está perdiendo la identidad que le heredó la reforma protestante, y unos de los condimentos que nos regaló fue la alta academicidad, porque la reforma fue dada por todo un acontecimiento académico con el renacimiento y los grandes reformadores fueron grandes académicos, personas cultas y también nació un grupo de hombres llamados libres pensadores (no como los conciben muchas personas que dicen que son ateos, si no libres pensadores cristianos protestantes).

La iglesia católica de la época del siglo XIV y siglo XV no dejaba pensar a sus feligreses; era un dogma que no podían refutar lo que decían. Pero hubo hombres como los reformadores que se opusieron, que se levantaron y que se atrevieron a pensar por sí mismos, a cuestionar los dogmas y releer las escrituras y ser reformadores desde la intelectualidad; desde ahí que Martin Lutero que era un padre Agustino, pero también era un teólogo, un intelectual, un maestro.

La reforma es hija de un desarrollo intelectual (con el renacimiento), pero también la reforma tomó el dinamismo de ese desarrollo intelectual y la reforma se identificó con todo un desarrollo intelectual. Fueron los reformadores que fundaron una gran cantidad de universidades protestantes evangélicas, casadas con el desarrollo, por ejemplo; 

La Universidad de Tubinga (nombre original: (Eberhard Karls Universität Tübingen, también conocida como "Eberhardina") es una universidad pública localizada en la ciudad de Tubinga (Baden-Wurtemberg, Alemania).

La Universidad de Basilea (en alemán: Universität Basel)…

El hombre símbolo de la intelectualidad de la reforma es Erasmo de Róterdam⁷ fue un humanista, filósofo, filólogo y teólogo neerlandés, autor de importantes obras escritas en latín. El nunca fue protestante, siempre fue católico, pero dentro del catolicismo alimentó la reforma de Lutero, alimentó la reforma intelectualmente de Huldrych Zwingli, de Fareloy otros más…

Erasmo tuvo pugnas con Martin Lutero, en un principio Erasmo inspiró a Lutero, pero cuando se desató la reforma, Lutero quiso que Erasmo fuera declarado protestante abiertamente y él no quiso, lo que él quería era hacer la reforma, pero sin fundar otra iglesia, él quiso reformar el catolicismo por dentro evitando un cisma, a Lutero le tocó hacer un cisma y formar un movimiento protestante, mientras que Erasmo dijo “no, yo sigo siendo católico, pero dentro de la católica quiero aportar para la reforma”.

Erasmo hizo un trabajo genial. Lo primero que hizo, usando por primera vez la invención de la imprenta, tradujo el nuevo testamento en griego; la publicación del nuevo testamento en griego en el año 1516, fue un aporte a la intelectualidad protestante, de ir a los escritos originales y no depender mucho de la Vulgata de San Gerónimo y así reconstruyó por primera vez en la historia cómo pudo ser el texto o manuscrito en griego del nuevo testamento.

En segundo lugar; Erasmo trabajo mucho la teología de la ética de Cristo y desde el punto de vista de la ética de Cristo destruyó la estructura de los dogmas católicos cuando dijo “¿qué sacamos con saber mucho dogma católico y si no sabemos vivir las enseñanzas sencillas de Jesucristo? y ¿cómo hay que saber las enseñanzas de Cristo? hay que volver a los escritos originales, hay que estudiar griego, hebreo y arameo para ver qué es lo que Cristo nos enseñó”, todo esto fue para rescatar la erudición, la papirología, ir a las lenguas antiguas para saber lo que quiso decir Cristo, y no depender totalmente de la Vulgata Latina de San Gerónimo.

También Erasmo enfocó la ética de Cristo en favor del otro y ahí nació un humanismo al estilo de Erasmo de Róterdam, porque decía que Cristo siempre buscó el desarrollo, la dignidad de las personas humanas, porque Cristo siempre buscó la felicidad del leproso, de la prostituta y todo lo enfocó a un desarrollo humano en la Europa Occidental.

La intelectualidad no significa algo estrato si no que es algo que ayuda al desarrollo humano.

Otras de las causas que desarrolló a la reforma fue el nominalismo; por muchos siglos se estudió mucho a Platón “los universales”, con Erasmo se vuelve a estudiar a Aristóteles, que ya la había introducido Tomas de Aquino en el siglo XIII, con la introducción de Aristóteles dio origen a estudiar los particulares, toda la influencia de Aristóteles con Erasmo de Róterdam; se profundizó el estudio de la naturaleza, el estudio de la economía, y el estudio de la política en forma más concreta, más profunda y esto lo acogieron muy bien los protestantes, empezaron a hacer estudios más profundo de la realidad de la Europa Occidental.

Con estos aportes que nos dejaron nuestros reformadores se fueron abriendo iglesias con el aspecto intelectual, en el aspecto político, en el aspecto socioeconómico e incluso en el religioso.

Los líderes de nuestras iglesias de hoy deberán de prepararse para dar un aporte serio desde las sagradas escrituras, una solución a los problemas sociales, políticos, socioeconómicos y religiosos. Un líder debe de manejar una intelectualidad real que le sirva para mezclar con los principios de Cristo y ofrecer un mensaje para las personas a que vivan un cristianismo con base a la época que vivimos. La iglesia ha reducido la experiencia evangélica solamente al culto (a esto lo llamamos espiritualidad) pero nos olvidamos de lo demás, debería de existir un aporte más directo de la iglesia evangélicas a la trasformación social, a adquirir valores, a la ética y al desarrollo.

No hay que olvidar que existe una estructura social, política, económica, un desarrollo intelectual y la iglesia no puede vivir ajena a la realidad actual y no ser pertinente.

Karl Barth (Basilea, Suiza, 10 de mayo de 1886 - 10 de diciembre de 1968) fue un influyente teólogo y pastor. Dijo: “El pastor debe tener la biblia en la mano derecha y el periódico en la mano izquierda”.

¹ Eusebio Hierónimo (en latín, Eusebius Sophronius Hieronymus; en griego, Εὐσέβιος Σωφρόνιος Ἱερώνυμος) (Estridón, Dalmacia, c.340 – Belén, 30 de septiembre de 420), conocido comúnmente como san Jerónimo,1 pero también como Jerónimo de Estridón o, simplemente, Jerónimo, tradujo, por encargo del papa Dámaso I (quien reunió los primeros libros de la Biblia en el Concilio de Roma en el año 382 de la era cristiana), la Biblia del griego y del hebreo al latín

² El "alfabeto" paleohebreo es una rama del alfabeto semítico antiguo abyad y relacionado cercanamente al alfabeto fenicio. Se remonta al siglo X a.C. o antes. Fue empleada como escritura del idioma hebreo por los Israelitas, quienes más tarde se dividirían en los judíos y samaritanos.

³ René Descartes, también llamado Renatus Cartesius (en escritura latina) (La Haye en Touraine, Turena, 31 de marzo de 1596-Estocolmo, Suecia, 11 de febrero de 1650), fue un filósofo, matemático y físicofrancés, considerado como el padre de la geometría analítica y de la filosofía moderna, así como uno de los epígonos con luz propia en el umbral de la revolución científica.

⁴ Immanuel Kant (AFI: [ɪˈmaːnu̯eːl ˈkant]; Königsberg, Prusia, 22 de abril de 1724-ibídem, 12 de febrero de 1804) fue un filósofoprusiano de la Ilustración. Es el primero y más importante representante del criticismo y precursor del idealismo alemán y está considerado como uno de los pensadores más influyentes de la Europa moderna y de la filosofía universal.

⁵ Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 de agosto de 1770–Berlín, 14 de noviembre de 1831) fue un filósofo alemán. Recibió su formación en el Tübinger Stift (seminario de la IglesiaProtestante en Wurtemberg), donde trabó amistad con el futuro filósofo Friedrich Schelling y el poeta Friedrich Hölderlin. Le fascinaron las obras de Platón, Aristóteles, Descartes, Spinoza, Kant, Rousseau, así como la Revolución Francesa

⁶ Philipp Melanchthon (nacido Philipp Schwartzerdt) (Bretten, 16 de febrero de 1497 - Wittenberg, 19 de abril de 1560), reformador religioso y erudito alemán. Gracias a la influencia de su tío Johannes Reuchlin, en 1518 obtuvo la cátedra de lengua griega en la Universidad de Wittenberg. El discurso que pronunció al acceder a la misma atrajo notablemente la atención de Martín Lutero

⁷ Erasmo de Róterdam (neerlandés: Desiderius Erasmus van Rotterdam; latín: Desiderius Erasmus Roterodamus; Róterdam, 28 de octubre de 1466Basilea, 12 de julio de 1536), también conocido en español como Erasmo de Rotterdam, fue un humanista, filósofo, filólogo y teólogo neerlandés, autor de importantes obras escritas en latín.

Escrito por: SalvadorClaros

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